至圣先师的仁义理念。
仁圣的性本善理念。
礼圣的礼法观。
董圣的天人交感。
还有最近的，朱圣的克己复礼，存天理，灭人欲等等。
一般来说。
越接近现在的圣人，他的学徒，也是最多的。
就比如现在的大周，超过一半的儒生，遵循的主要理念，都是朱圣的克己复礼。
当然，这并不是说，他们就不遵循其他圣人的规矩了。
只是他们著书立说，都是在朱圣，存天理、灭人欲，这个大框架下进行。
会出现这种情况。
在顾长生看来，也是儒道修行的规则，造成的影响。
这个世界的儒家修行，在顾长生看来，其实就是造房子。
圣人打地基。
圣人之下的亚圣、半圣们，添墙砌瓦。
半圣之下的君子、大儒们，则是为房子里面增添各种陈设布局，让房子看起来更为华美。
至圣先师提出仁义理念和有教无类。
划定了一个框架，建立起了一个地基，在此基础上得以成圣。
而至圣先师的七十二弟子，则是在这个地基上，又追加了许多，诸如，要不耻下问，要敏而好学等等之类的新东西。
但新归新，到底没有跳出这个框架，仍然是在这一个，名为【仁义】的房子里做调整。
但即便如此。
这些东西的提出，依旧足以让至圣先师的七十二弟子，成就大儒、君子，乃至半圣位亚圣位了。
而在这之后。
仁圣提出的性善论，和性相近习相远等等。
则是在至圣的地基外，又打下了一个新的框架。
如此一来。
仁圣的弟子，和那些靠近仁圣所处那个年代的儒生们。
面对两个地基，一个，是已经被至圣先师，和靠近至圣先师那个年代的儒生们，填充的差不多，很难再提出新东西的【有教无类、仁义学说】。
一个，则是被仁圣新鲜提出来，还没有多少新东西的【性善论】。
选择哪一个地基，更容易成就半圣位，成就亚圣位。
不就是一眼就能够看出来的了吗？
是以。
每当一位圣人诞生。
他的学说，必定会引领后世千年的文人潮流，直到下一个圣人出现。
而眼下，这一位圣人，便是定下了存天理，灭人欲这个大框架，大地基的第五位圣人·朱圣。
在这样的情况下。
选定其他圣人道路的儒生，自然也就变得少了许多。
即便有。
更多，也都是选择，比朱圣只是早了千年的董圣的学说。
像建立起了清水书院的那位大儒，选定至圣先师学说的人，却是少之又少。
但，正因为稀少，一旦成就。
才更显得难得！
而就顾长生，对清水书院许多规矩的了解。
虽然并未见到过那位大儒当年的风采，但也能够感受到，这一位大儒，是真正将有教无类这个概念吃透的人物。
所谓有教无类。
并不仅仅是让清水书院，无偿招收学生。
同时，清水书院日常运营所需的钱财。
一方面，来自于那位大儒当年留下的义田，另一方面，则是来自于清水书院历年走出的官员们，他们的捐赠。